Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 918 止观记中异義 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 918 止观记中异義 唐 道邃说 乾淑集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsXuzangjing correctionsCBETA.maha 1卷 X.55.918 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 止观记中异義

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基本句读

 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB04584 U+F11E8 U+285C9normalized form邃composition[遽-虍+穴] CBETA CHARACTER CB15035 U+F3ABB U+41B3normalized form邃composition[穴/逐] CBETA CHARACTER CB17131 U+F42EB composition[揉-矛+ㄆ] CBETA CHARACTER CB17135 U+F42EF composition[口*(千/山)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 918 谨录邃和尙止观记中异義 天台弟子 乾淑 集

序中云。无漏总中三者。记家意易知。和尙云。将三界 为三。即所止。无漏为。一即能止。从前次修无漏。止三 界狱中来。故用三界为三。无漏为一。合为四也。

次云。一经一说如此者。记指前常啼等是。师意。常啼 等但是成花严之一意。故言一说如此。

言馀经亦然者。记云。诸经未引者尙多。师意不尔。但 指下所引诸经是也。

疑者云者。犹闻上馀经。亦然语。故请引云。愿闻诚证 也。

次简非中。记云。先心次道。师意云。但是双标心道章 门。何以得知。據後释十心中。皆云发心行道。以此验 之。知无别也。

次或先起是心後起非心者。记云。是即菩提。非即十 非。

师意云。是即二乘。非即九非也。何以知之。據後云 是非幷简。验知也。

次󴋯中两番者。记意。前番约是非相对。是即菩提。非 即十非。後番约内外。谓二乘外谓九。非为二边。虽一 往分折。犹恐前单约内心。後约心境也。师意云。前一 但就十为内外幷等。後番𪮅用。後是心对十非简是。 谓菩提非。

结二十五法中立名者。记将令且下结。师意亦将不 无观下结。據引经意。但至则及内外观经。又则尽故 知。将此亦不无观为立名。由合为一段也。

生起十章末。结云。终至圣人方便。记独将二乘菩萨 三境对圆方便方。师意但是当教方便。但是当未证 前。又约发时未论入位。故通名方便。圆教通用十境 为方便。不局二乘菩萨为方便也。言方便者。但是二 乘菩萨未证真前为方便。证真了。不名方便亦不论 发。

又私料简中云。无漏阴转成法性阴者。记云。灭後界 外受法性身。呼为法性阴。师意。但即身得便是法性。 不待灭後也。

又云。常见之人异念断者。记将内外凡为异念。经自 释异念者八也。忍人也。人即忍也。即因也。

又次言先尼小信尙不可得者记云小乘信师意云 但是少信心也。

又矢石者。记云可知。有言两人共战他。一用石。一用 矢。战勝时各言有功。故二人诤其矢石有功。又有言。 六因时。隼衔矢长一尺八寸堕魏王殿。王命前朝臣 共议。有言矢者。有言石者。故言名与矢石也。时有智 人後来。言。不须此诤。此从卫国来。卫人长大。以用石 为矢也。今不用此意。但取前诤意也。

又安心中法行安心中言。我观法相。观睡不除。当为 说止。有大功能。记不别释。师云。以五停心观。止是譬 定。似数息观。止是净水。似不净观。止是大慈。似慈悲 观。止是大明咒。似十二因缘观。止是佛。似念佛观。师 意如此对也。记不释。

又大经後料简中言四四十六门者。记不说。师意云。 生门破一切法。生门立一切法。生门亦破亦立。生门 非破非立。馀门乃至灭门亦如是。故有三十十门也。

又会三聂提中言五众和合故名众生者。记将证前 法波罗聂提。师意。正是受波罗聂提。五众是法。既属 法摄。众生假名。故属受也。

又相待假中自作三假云无生法尘者。记云。因成相 续中用观推之。已得无生之解。对此无解。故言无生 法尘。师意不尔。但相待中自有三假。言无生法尘者。 即三无为之法是无生法尘也。

又思假中。从若下界贪轻至非贪耶。记云。彼有多幷 但引一。故云一幷。师意。一幷下是止观家救毘昙意 云。虽如是难。恐失佛意。故云。但佛有时对缘别说。不 应言毘昙全非。故云假名何定。

又破思假中云次第断及超断者。记意不引。师意。但 得名处。别言次第者。初用无漏智先断见。次断思惟 五品便入灭者。得受斯陀含向名。言超者。初用世智 断欲界五品思竟。後断见时即是断五品思也。故言 超。以世智断惑弱故。只同次第。断第一二品後。由受 多家生。故言家家。後例然。

又料简超不超後璎珞下。师意是证圆四句。记不说。

又五种不净後观心无常中云笼破繫断去不还者。 记云。无学方名繫断不还。师意。但是一期命终名繫 断不还。故云印壞文成也。

又摄十八不共法中。馀五不出。但总结而已。记但云。 摄在慧及解脱无减中。但粗略对当。

师意。推法界次 第意。将常照三世为三众生心。不须臾观而为说法 为无异想。不失先念为慧无减也。馀如文。

言作宗朝義者。记意。诸论但约当教。未若止观通有 四教。师意不然。但是经共论约宗多少也。此本缘欲 还本国。草草出。不委悉。虑不周施权。与记少乖。亦各 有眉目。後人览者详而镜诸也。

指要钞卷上曰。又云。日本传来别行十门。题云国淸 止观。和尙录出。亦云体同等者。未审止观和尙又 是谁耶。此人深谙一家教不。始录之本全不错不。 岂以先死之人遵之为右。所立之事皆可依耶。如 乾淑所录邃和尙止观中异義。乃以三界为无漏。 总中之三可尽遵不。况诸异義。特违辅行。自立己 见。故皆云记文易见。和尙云云。此师又称第七祖。 故知止观和尙多是此师。若其是者。则全不可依。 既暗荆溪深旨。必有改易也。又日本教乘脱误亦 多。唯有别行十不二门则全同奉先源淸所定之本。他 既曾附示珠指往于彼国。必是依之勘写尔。设是 旧本。须将義勘。莫可专文。

志磐述曰。指要斥日本乾淑所录邃和尙止观中 异義。以三界为无漏总中三者。窃详邃师亲受止 观于荆溪。无缘辄创此说。特乾淑辈为此私義。托 邃师以行之耳。则知日本别行十不二门题曰国 淸止观和尙者。皆其国人之依放也。指要又云。他 既曾附示珠指往于彼国。必是依之勘写。據此又 知国人依奉先所寄之本故。幷托止观和尙之名 以行其文也。四明之言。斥乾淑奉先耳。世人不寤。 便谓斥邃师。请以此義为解。

日本宝地私记云。有记中异義一卷。是道遂和尙 于弘决外引出异義。弟子乾淑闻而述之已上。

 挍注

已巳 已巳 己巳 已巳

卍续藏 挍注

一无意字 止观一之三 亦将疑倒 止观五之一 少一作小

新增挍注

已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 己【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】